Desde el primer mensaje en el Palacio Libertad, pasando por todas sus paradas intermedias en el Cotolengo Don Orione, la misa en el Monumento a los españoles, en la UCA, en Córdoba o en Luján, el Papa dejó un mensaje pastoral adecuado a lo que el líder de la Iglesia católica representa: la opción por los pobres y los más desprotegidos.
Nada de lo que dijo resultó disonante ni inoportuno. Y mucho menos su tono, siempre cordial, respetuoso y amoroso con todos sus interlocutores.
No podemos decir lo mismo de algunas de las interpretaciones que se vieron en portales de noticias, canales de TV o de streaming y radios. Con estupor pudimos observar a quienes criticaban al presidente por aplaudir las expresiones de León XIV como si no se pudiera valorar el aporte intelectual aun desde el disenso.
También asistimos a la reproducción de frases relativas a la función de la economía al servicio de las personas como si fueran propiedad de un espacio político, generalmente peronista o a lo sumo progresista.
¿Dónde estaban estos colegas cuando en 2023 una inflación descontrolada por encima del 200% anual nos dejaba 7 de cada 10 chicos en estado de pobreza y 3 en la indigencia? ¿Era ese modelo económico uno al servicio de las personas?
El Papa siempre va a incomodar al poder de turno. Es parte de su rol auditar que los gobiernos no se olviden de tener en cuenta a las personas más vulnerables.
Y aquí podemos coincidir en la caída del ingreso disponible de la clase media por la quita de subsidios, pero ¿alguien podría negar honestamente que la clase baja pasa ahora menos penurias gracias a los aumentos significativos (muy por encima de la inflación) dispuestos para la Tarjeta Alimentar y la Asignación Universal por Hijo, en buena parte financiada por la baja de esos mismos subsidios?
A mí personalmente me gustaron todos y cada uno de los mensajes del Papa León.
Sin embargo, creo que hay asignaturas pendientes de la Iglesia cuyo credo profeso, en las que una mayor claridad de su posicionamiento ayudaría mucho al mundo empresario a entender los mecanismos éticos para la creación de riqueza de los países así como también sobre la importancia económica de las actividades extractivas para el desarrollo humano.
Por ejemplo, cuando el Papa habla de la “hipoteca social” de la propiedad privada le agrega a un concepto bastante nítido para el desarrollo del capitalismo una complejidad de difícil interpretación por parte de la sociedad civil.
Dentro de todas las escuelas económicas que se mueven dentro del capitalismo, la propiedad privada es sagrada y no lleva aditamentos. Es el impuesto a las ganancias el encargado de generar distribución financiando las actividades del Estado, en particular el impuesto a las ganancias que goza de una factura técnica de mayor progresividad y equidad fiscal.
Desde la década del 70 la Iglesia católica comenzó a ser influenciada por un movimiento latinoamericano conocido como la Teología de la Liberación. En su concepción, buscaba dar al mensaje pastoral un contenido más tangible y cercano a la doctrina social, especialmente en un continente con mucha pobreza y desigualdad.
Los pecados de juventud de muchos de los curas representantes de la Teología de la Liberación se vieron reflejados en la utilización de muchas de las metodologías marxistas relacionadas con la lucha de clases para lograr diagnósticos sociales de los problemas que encontraban en la región.
Afortunadamente, sólo utilizaron técnicas comunistas sin que esto involucrara un objetivo político en sí mismo. Fue recién con Benedicto XVI que algunas confusiones al respecto pudieron ser aclaradas con un tinte más liberal.
Y aunque todavía es muy prematuro para entender el perfil ideológico de León en esta materia, justo es reconocer que el concepto de “hipoteca social”, que adjetiva al derecho legítimo a la propiedad privada, deja cierto manto de duda sobre un tema en el que la Iglesia debería ser muy clara.
El capitalismo, ya sabemos, no es la panacea para el desarrollo humano. Tiene limitaciones. Lo propio ocurre con la IA y los riesgos de deshumanización que conlleva. Pero no es menos cierto que en los últimos dos siglos el progreso social medido en expectativa promedio de vida es exponencialmente mayor que en los dieciocho siglos anteriores, para hablar solamente de la era cristiana. Y todo es consecuencia del capitalismo y la tecnología.
Es cierto que la Iglesia tiene la obligación de llevar la palabra de Jesús al mundo y que si no lo hiciera sería una iglesia muerta, como lo expresara el propio Papa León en Córdoba. Pero una tensión exagerada entre riqueza y pobreza buscando conceptos nuevos con poca nitidez probablemente no traiga la paz y la reconciliación que todos buscamos.
Dada la urgencia en bajar la pobreza en América Latina que claramente plantea la Doctrina Social de la Iglesia, resulta imperativo que se pronuncie también en el cómo, porque anunciar el objetivo sin expedirse sobre el método puede permitir que algunos malintencionados pretendan buscar el efecto contrario, ya que la emisión y el déficit siempre castigan más a los pobres, incluso generando nuevos pobres. Algo que en Argentina conocemos muy bien.
Ojalá se traiga luz pronto sobre este importante tema.